'Actualización' del discurso de Ricardo Flores Magón en relación al Movimiento Magisterial-Social Oaxaqueño (página 2)

Introducción

Este trabajo
monográfico tiene como objetivo
principal realizar una "actualización" del discurso de
Ricardo Flores Magón teniendo como referencia el conflicto
político-social que vive el estado
mexicano de Oaxaca. Para llevar adelante esta labor ha sido
necesario realizar un estudio en relación a la obra de
Flores Magón y entonces, a partir de aquí, nos
hemos puesto a analizar los discursos de
los diversos movimientos sociales que toman la palabra en Oaxaca
(en especial el discurso de la A.P.P.O. – Asamblea Popular
de los Pueblos de Oaxaca).

Nuestra voluntad es una continuidad,
entendida ésta como una correlación de discursos,
hechos y acciones que
hacen posible la existencia presente. En esta sumatoria el hombre
encuentra su integridad como sujeto histórico y
social.

Es importante rescatar el "nosotros los
latinoamericanos" en relación al "a priori
antropológico" planteado por don Arturo Roig. Estela
Fernandez Nadal dirá que "en el ejercicio de ese a priori
antropológico, a partir del cual se despliega el horizonte
de comprensión de la realidad, el sujeto se reencuentra
consigo mismo como ente histórico y asume su
época y sociedad como
susceptible de ser modificada por su propia acción
de resistencia y
transformación". De esta forma este "nosotros" se pone a
sí mismo como valioso y comienza (y, a veces, recomienza)
a recorrer el camino para encontrar su propia identidad.

La idea de la continuidad tiene que ver con una
forma circular-no lineal de entender la historia y
también con un intento de comprender al hombre en el
marco de una concepción que se aproxime a "lo completo".
Cuando hablamos de la historia como una circunferencia no
queremos decir con esto que la historia se repita (escapando de
la paradoja) sino que, en su clara manifestación
atemporal, la historia vive con nosotros en un eterno
presente. Sin querer ahondar en temas que no son motivo
"estricto" de este trabajo, nos resulta necesario situar esta
investigación a partir de estas
concepciones de vida que nos imponen un determinado recorte de
realidad.

Gráficamente:

El centro de esta circunferencia representa nuestro
momento-presente. Allí confluyen las diversas
continuidades agregando los matices que cada proceso social
ha tenido. Nuestro interés
radica en mostrar cómo los discursos
político-sociales generan una imbricación
instaurando lo que podemos llamar el "eterno presente
social". Para poder plasmar
en palabras esta visión haremos un esfuerzo por guardar
nuestras opiniones para el último apartado de
"conclusiones" y, de esta forma, dejarle espacio libre a nuestro
hilo conductor: la continuidad.

El discurso político posee una vocación de
universalidad. El enunciador de este discurso se sitúa
desde una perspectiva parcial y expresa los conflictos que
la cruzan desde un lugar determinado. Es de esta manera que
nuestra posición tendrá que ver con la
continuidad del discurso de los pobres y no
otra.

Desde la más plena subjetividad y henchidos de
ideología, este trabajo tratará
de hacer visible aquello que ha sido dicho de miles de formas
y que, por su aparente insolubilidad, sigue siendo motivo de
nuestros estudios sociales: la pobreza en
Oaxaca.

Creemos necesario abordar este tema desde un lugar que
nos ayude a responder a preguntas tales como: ¿cómo
dicen cuando dicen los pobres?, ¿qué piensan sobre
la
educación?, ¿qué plantean para mejorar
su organización
político-económico-social?, etc. Hoy se impone
Ricardo Flores Magón y Oaxaca como herramientas
para entender este fenómeno.

Para desambiguar estos interrogantes iremos analizando
qué es lo que Flores Magón pone en tinta en
relación a:

• La educación
• Los derechos
  humanos y el aparato represivo del Estado
• La reforma
  agraria y el movimiento
  indígena
• El derecho
  laboral, a la información y la libertad de
  prensa
• Latinoamérica: práctica, gobierno y
  economía
• El anarquismo

Estos tópicos verán su "reflejo" en el
discurso de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca,
así también como en el C.I.P.O. (Comité
Indígena Popular de Oaxaca) y la Sección XXII del
S.N.T.E. (Sindicato
Nacional de Trabajadores de la Educación). Estas
fuentes
serán nuestra base de interpretación.

Al igual que sucede con los pares
dicotómicos (Ej. capitalismo–socialismo) que
encontramos en cada discurso; un discurso en sí mismo
"reenvía a su opuesto, revelando la inscripción de
ambos en un juego
ideológico complejo." Por este motivo es que nuestro
discurso se legitimará siempre y cuando exista un discurso
"contrario" que le de validez. Concientes de esto, nosotros
pondremos lo mejor en realizar nuestra parte haciendo de las
voces de nuestros pobres la manera de analizar la
realidad.

En nuestra percepción
de realidad entendemos, siguiendo a P. Bourdieu que "incluso
cuando se limita a decir con autoridad lo
que es, incluso cuando se contenta con enunciar el ser, el
autor produce un cambio en el
ser: por el hecho de decir las cosas con autoridad, es decir,
frente a todos y en nombre de todos, publica y oficialmente, las
arranca de lo arbitrario, las sanciona, las santifica, las
consagra haciéndolas existir como dignas de existir, como
conforme a la naturaleza de
las cosas ‘naturales’"

Nos referimos a la existencia de un
sujeto que habla de sí mismo –y no como mero sujeto
individual, por cierto- y se valora a sí mismo y tiene
como cuestión de peso ocuparse de sus cosas, aún
cuando para llevar a cabo esa tarea deba entregarse a enunciar
principios tan
universales que pareciera que ha vuelto a olvidarse de
si.

Y así como Martí
hizo del ‘espiritualismo’ –saber elaborado
por un filosofar académico conservador y hasta francamente
reaccionario, conforme los intereses de la burguesía
europea del momento- un saber al servicio de
una praxis de
clara emergencia social, otro tanto nos toca a nosotros, hombres
deseosos de la emancipación de la
humanidad.

Biografía y contexto social de
Ricardo Flores Magón

La conciencia
determina la responsabilidad

que cada uno tiene en el concierto
universal

Ricardo Flores Magón nació en San Antonio de
Eloxochitlán, distrito de Teotitlán del Camino,
Oaxaca; el 16 de setiembre de 1873 en el seno de una familia humilde.
Sus padres fueron Teodoro Flores y Margarita
Magón.

De cuna humildísima, Ricardo siempre vivió
en contacto con el dolor de los desheredados; y ese malestar
social, desde pequeño, hizo marca en su
carácter. Es por este motivo que desde muy
joven se enfrentará a la tiranía de turno que en
ese entonces tenía como presidente a Porfirio
Díaz.

En 1893 inicia la carrera de abogado que por diversos
motivos no encuentra su fin. Su paso por la Escuela de
Jurisprudencia
no sólo le permitió leer libros de
historia que resaltaban la importancia del liberalismo
durante el siglo XIX sino que le dio inicio a sus actividades
políticas junto a otros liberales que se
oponían al gobierno. Este grupo
oposicionista se sentía heredero de la generación
reformista de Benito Juárez, Ignacio Ramírez,
Guillermo Prieto, Melchor Ocampo, Miguel y Sebastián Lerdo
de Tejada.

Luego de dejar las leyes comienza su
trabajo como periodista de oposición en "El
Demócrata". Ya en el año 1900, conjuntamente con su
hermano Jesús, funda el
periódico "Regeneración". En mayo del
año siguiente Ricardo y Jesús son encarcelados por
publicar notas contra la dictadura.
Será Enrique Flores Magón (el menor de los
hermanos) y Eugenio Arnoux los encargados de continuar con la
publicación. Regeneración vio la luz hasta que, en
palabras de Enrique, "el dictador lo mató".

Es común afirmar que el pensamiento de
Ricardo Flores Magón evolucionó del liberalismo al
anarquismo. Sin embargo pocos tienen en cuenta que fue Camilo
Arriaga (hijo del gran liberal reformista Ponciano Arriaga)
quién posibilitó este cambio compartiendo con
Ricardo obras de teóricos anarquistas europeos. Por este
motivo diremos que Ricardo transitó el camino del
pensamiento liberal reformista durante unos 10 años
aproximadamente (1892-1901). Durante este período sus
principios tenían que ver con el amor a la
patria y el deseo de que la clase media,
los trabajadores y los indígenas disfrutaran de
bienestar; también luchó por la democracia
representativa y por el respeto, en la
práctica, de la Constitución de 1857.

Cuando en julio de 1902 Ricardo
arrendó el periódico
El hijo del Ahuizote que entre él y yo
redactábamos [dice Enrique]
fuimos lectores apasionados de Faure,
Malatesta, Grave, Kropotkin, Gorki y Proudhon,
consiguiéndonos difícilmente sus obras, por ser
sumamente escasas en México en
aquel entonces. En setiembre de ese mismo año
Ricardo cayó preso junto con Enrique, Evaristo
Guillén y Federico Pérez Fernandez. Fue en ese
presidio que se habló por primera vez en la posibilidad de
propagar las ideas comunistas y acras que ya profesaban y
determinaron que era inoportuno por la tiranía
asfixiante que gobernaba a México.

Para comprender cómo aparece Porfirio Díaz
en el escenario político mexicano, es importante tener en
cuenta que… la historia del
México independiente es la historia de la lucha por la
distribución de la propiedad
territorial distinta de la legada por la colonia.
Sobreponiéndose a este problema básico, hay otro, a
menudo derivado del mismo: la lucha contra el dominio
económico de la Iglesia y de
las empresas
extranjeras, los esfuerzos por la incorporación del indio
a la economía moderna, por la industrialización del
país. También, las tentativas de retrasar la
proletarización del artesanado, en una época, y la
búsqueda de nuevos métodos de
intervención de la clase obrera en la vida del Estado y en la
actividad económica nacional.

Las leyes de la Reforma de Juárez de 1857 tienen
como objetivo fundamental quitarle las tierras a la Iglesia. Sin
embargo, al no existir una redistribución, los criollos
ricos se hacen de las tierras y surge de esta manera el
peón. Samuel Kaplan en su libro
"Combatimos la tiranía" nos hace conocer fragmentos de una
editorial de Ricardo en el periódico "El Demócrata"
que habla sobre la situación del peón:

Cada hacendado se ha vuelto un
barón feudal. Tiene poder de vida y muerte sobre
los míseros peones; sus hijas y mujeres atractivas
están a disposición de él. Y no hay
autoridad que les diga nada. Cuando venden sus propiedades las
enumera y hace constar que consisten en tantas miles de
hectáreas, tanto bueyes, vacas, peones y otros animales.
¡Así aparece en las escrituras! ¡Dios lo ayude
a México!, donde los seres humanos son tratados peor que
vacas o puercos. Donde el 80% de todos los trabajadores de
hacienda existen -¡no viven! – , en estado de peonaje en
manifiesta esclavitud.

Estas condiciones se mantendrán durante los
treinta y cuatro años de dictadura porfirista. Porfirio
Díaz surge como un héroe por su actuación en
la defensa de México en las invasiones de España,
Francia e
Inglaterra. En
1876 asume la presidencia a través de elecciones
fraudulentas (¿continuidad?) y su gobierno tendrá
como características: emplear a la clase media en
puestos del Estado y echar al olvido al campesino y al
indígena mexicano; una fuerte persecución a la
oposición política y un marcado
proteccionismo a la inversión
extranjera.

Como consecuencia de esta política es que explota
la revuelta social que hoy conocemos como Revolución
mexicana (1910). Entienda el lector que este proceso social
es bastante complejo y adentrarnos en él nos
pondría en riesgo de olvidar
nuestro objetivo principal que radica en el pensamiento de
Ricardo Flores Magón y los discursos de los movimientos
sociales oaxaqueños. (Va de suyo que en su pensamiento
encontraremos mucho de la revolución). Por este motivo nos
contentaremos con decir que la
revolución, dicen unos, fue esencialmente nacionalista;
para otros, social; y para otros, todavía, agraria y nada
más. En lo que todo coinciden es en considerarla como un
acto único, (…) por motivos cronológicos en
unos casos, y en otros por estimarla como un ejemplo de alcance
mundial o, cuanto menos, continental.

Los Flores Magón eran constantemente perseguidos
por la dictadura porfirista. Sus publicaciones eran prohibidas y
sus insumos de publicación secuestrados por el Estado
mexicano. De esta manera fue que periódicos como "El hijo
del Ahuizote" y "Excélsior"; "El Alacrán", "El
padre del Ahuizote", "El nieto del Ahuizote" y hasta "El bisnieto
del Ahuizote" tuvieron, cada uno de ellos, una vida
efímera.

En 1904 Ricardo y Enrique Flores Magón escapan de
la dictadura y llegan a San Francisco, Texas. Luego se
trasladarían a San Luis, Missouri. En 1906 se reorganiza
el Partido Liberal Mexicano y el 1 de julio de ese mismo
año se redacta el programa del
partido. Desde 1906 hasta 1911 se sucederán
innumerables levantamientos en México. Aunque no tuvieron
éxito
en el derrocamiento de la dictadura porfiriana, las revueltas
que el partido liberal mexicano dirigió en 1906 y 1908
ayudaron a socavar su régimen. Hay que tener en cuenta
para comprender este proceso que tanto los estados como las
burguesías de EEUU y México trabajaban en conjunto
para inutilizar a los revolucionarios del partido liberal. Para
este fin ponían en práctica la violación
sistemática de la correspondencia, la vigilancia
policíaca y la encarcelación de los revolucionarios
(generalmente aduciendo violación a las "leyes de
neutralidad").

Es importante aclarar que existían diferencias
dentro del P.L.M. tanto por cuestiones de dinero como
enemistades personales; la más importante era la
oposición entre Ricardo y Francisco I. Madero,
oposición que rompería la unidad de la
revolución. El Partido Liberal –decía Flores
Magón- quiere libertad política, libertad
económica por medio de la entrega al pueblo de las tierras
que detentan los grandes terratenientes; el alza de los salarios y la
disminución de las horas de trabajo; obstrucción a
la influencia del clero en el gobierno y en el hogar. Mientras
que el Partido Antirreeleccionista (liderado por Madero)
sólo anhelaba la libertad política, por lo cual,
concluía que no estaba de acuerdo con ese
movimiento.

Año de vida o muerte fue llamado
el de 1910 por Ricardo Flores Magón, palabras con las
cuales quedó señalado el firme propósito del
Partido Liberal de luchar sin descanso para la redención
del "pueblo esclavo de México".

El 20 de noviembre
de 1910 estalló la revolución maderista. El 30 de
enero de 1911 se realizó la invasión magonista a la
Baja California. El gobierno, ante la opinión
pública, se empeñó en desacreditar a los
rebeldes, tildándolos de ladrones, revoltosos, partidarios
de la sedición, y lo que fue más grave, de
filibusteros, al servicio de intereses extranjeros. Se
aprovechó la buena fe y el patriotismo de los
bajacalifornianos para despertar el repudio hacia Ricardo Flores
Magón; repudio que la investigación
histórica mostrará como infundado.

Esta situación logra plena comprensión
cuando se tiene en cuenta que, por un lado, la dictadura se
empeñó en proteger las inversiones
norteamericanas que había en el Río Colorado (The
Colorado Land River y The South Cudahy Company) y
solicitó, bajo la discreción diplomática,
que soldados de los EEUU, disfrazado de empleados, colaboraran en
esa protección. Por otro lado, Ricardo Flores Magón
fue sentenciado a prisión por esta expedición
militar bajo el cargo de violación a las leyes de
neutralidad. Es por este motivo que la acusación de
filibusterismo para anexionar a la Baja California a EEUU resulta
incongruente con la pena que los mismos EEUU le
impusieron.

En EEUU conservó sus enlaces con socialistas y
anarquistas. Las diferencias que tenía con Madero
luego fueron trasladadas hacia la figura de Carranza, hecho que
determinó su completo divorcio con
la revolución mexicana. Las bases del anarquismo magoniano
puede sintetizarse así: lucha
contra la burguesía, el Estado y el clero;
expropiación de toda propiedad capitalista; lucha contra
cualquier clase de gobierno y abolición de toda clase de
leyes. Consideraba que la huelga, lo
mismo que la acción política, eran métodos
de lucha anticuados, "pasados de moda" (…)
Los partidos reeleccionista y antirreeleccionista eran dos
fracciones de la burguesía, que sostenían los
mismos intereses por medios
distintos.

En una carta fechada 9
de mayo de 1921, decía Ricardo Flores
Magón:

"El 21 de marzo de 1918 fui arrestado con Rivera por
haber publicado en Regeneración el Manifiesto por el cual
fui condenado a veinte años de prisión y Rivera a
quince. Las frases y significado del Manifiesto fueron declaradas
sediciosas por la parte acusadora, es decir, encaminados a
provocar la insubordinación y amotinamiento de las fuerzas
militares y navales de los EEUU. Cualquier persona de
sentido común que lea el Manifiesto no puede llegar a tal
conclusión…" Ricardo había dedicado
buena parte de su tiempo a
escribir en contra de la guerra mundial:
las inmolaciones en masa, el sacrificio de millones de
jóvenes en aras de un imperialismo
deshumanizado y frío constituyeron el blanco de sus
ataques; motivos suficientes para que ganara la cárcel
hasta sus últimos días.

Ricardo Flores Magón murió en noviembre de
1922, con más de 48 años cumplidos y cerca de 13
años en prisiones y cárceles de EEUU y
México. Sin embargo, aquel que sepa observar podrá
ver la dignidad de
este luchador social detrás de estas palabras que formaron
parte de una de sus tantas epístolas
carcelarias… estoy contento
con mi miseria, porque ella me evita el hacer traición a
mis ideales, que es lo único que tengo, que es lo que me
da fuerza y
ánimo; mis queridos ideales, que un día no
lejano reinarán sobre la Tierra. Yo no gozaré
de sus triunfos; pero considero como un gran don el sentirlos en
mi mente, y mi corazón se
llena de satisfacción al ver que el esclavo los acoge con
cariño y los hace su bandera. Esta actividad del esclavo
es garantía de triunfo, y mi conturbado espíritu se
regocija con la visión de un porvenir en que no
habrá un solo hombre que diga: "Tengo hambre"; en que no
haya quien diga: "No sé leer"; en que sobre la Tierra "no
se oiga más el ruido de
cadenas y cerrojos".

Oaxaca: presentación del conflicto
magisterial. Conceptos sobre educación

El principal objeto de la
educación

no es el de enseñarnos a ganar
el pan,

sino en capacitarnos para hacer
agradable

cada bocado.

Oaxaca, estado ubicado al sudeste de México, con
3.228.895 habitantes, es junto con Chiapas y
Guerrero uno de los estados más pobres del país. La
mitad de la población económicamente activa
recibe menos de un salario
mínimo o no recibe entrada alguna y la mayoría de
los municipios son de alta marginalidad.

Una característica principal
del estado es la diversidad de los pueblos que la conforman como
los amuzgos, cuicatecos, chatinos, chinantecos, chocholtecos,
chontales, huaves, ixcatecos, mazatecos, mixes, mixtecos, nahuas,
triquis, zapotecos, zoques o tacuates, e incluso pueblos de
origen africano.

El proceso de descomposición del
tejido social de las comunidades se ha agravado en algunas zonas
por la implementación de los Megaproyectos y corredores
turísticos o industriales que bajo el llamado Plan Puebla
Panamá
se diseñan sin la consulta de los pueblos, afectando la
vida comunitaria de los mismos y el medio
ambiente.

El 22 de mayo de 2006 el Movimiento
Democrático Magisterial inició su jornada de lucha
teniendo como herramienta de diálogo un
petitorio con diecisiete puntos presentado al gobierno el 1 de
mayo, en donde la demanda
central era la rezonificación salarial por vida
cara.

Entre las demandas de los maestros oaxaqueños
podemos mencionar: incremento a cien mil uniformes escolares
gratuitos y 800 mil paquetes de útiles escolares para
todos los alumnos de educación básica, incremento a
6.000 becas para los hijos de los trabajadores de la
educación básica y 400 becas para los hijos de los
trabajadores que cursan el nivel superior; aumentar a 200 cocinas
comunitarias más del programa aula abierta, iniciar un
programa de dotación de calzado para los alumnos que viven
en los municipios de mayor marginación; atención médica y dental para todos
los alumnos de educación básica que no cuenten con
ningún servicio de salud
pública; incremento sustancial para el otorgamiento de
material didáctico, equipo, mobiliario y material de aseo
y deportivo a todas las escuelas de los diferentes niveles
educativos; la lista sigue y nos encontramos con la última
petición que consiste en "El cese de la represión
en todos los aspectos contra los trabajadores de la
educación y el pueblo en general y la liberación
inmediata de todos los presos y procesados de las cárceles
del Estado y en lo particular de los trabajadores de la
educación, así como el esclarecimiento y castigo a
los culpables del asesinato del compañero profesor
Serafín García Contreras, como un luchador
social, perteneciente a la
organización frente único
Huautleco".

La verdadera felicidad (…)
estriba en la educación de las masas, para que cada
individuo sea
un ciudadano que tenga idea de que el esfuerzo unísono, el
conjunto de voluntades encaminadas a un solo fin, de
energías llevadas a una sola meta, es lo que hace al
progreso… Sin libertad, el progreso aparente que
tenemos desaparecerá porque el pueblo no ha sido educado
para sostenerlo.

El Programa del Partido Liberal Mexicano nos dice que
"la instrucción de la niñez debe reclamar muy
especialmente los cuidados de un gobierno que verdaderamente
anhele el engrandecimiento de la patria. En la escuela
primaria está la profunda base de la grandeza de los
pueblos, y puede decirse que las mejores instituciones
poco valen y están en peligro de perderse, si al lado de
ellas no existen múltiples y bien atendidas escuelas en
que se forman los ciudadanos que en lo futuro deban velar por
esas instituciones. Si queremos que nuestros hijos guarden
incólumes las conquistas que hoy para ellos hagamos,
procuremos ilustrarlos y educarlos en el civismo y el amor a
todas las libertades".

Cuando ingresamos en la visión que Ricardo Flores
Magón tenía en relación a la función
del docente y el salario del trabajador, la historia se
transforma en "calco y copia" (¿o continuidad?). Por este
motivo leemos en este mismo programa que "por mucho tiempo, la
noble profesión del magisterio ha sido de las más
despreciadas, y esto solamente porque es de las
peor pagadas. Nadie desconoce el mérito de esta
profesión, nadie deja de designarla con los más
honrosos epítetos; pero al mismo tiempo nadie respeta la
verdad ni guarda atención a los pobres maestros que, por
lo mezquino de sus sueldos, tienen que vivir en lamentables
condiciones de inferioridad social.

El porvenir que se ofrece a la juventud que
abraza el magisterio, la compensación que se brinda a los
que llamamos abnegados apóstoles de la enseñanza, no es otra cosa que una mal
disfrazada miseria. Esto es injusto. Debe pagarse a los
maestros como lo merece su labor; debe dignificarse al
profesorado, procurando a sus miembros el medio de vivir
decentemente".

Un gobierno que se preocupe por el bien
efectivo de todo el pueblo no puede permanecer indiferente ante
la importantísima cuestión del trabajo.
Es obligación del gobierno brindarle a su pueblo
todos los medios necesarios para su subsistencia, generando los
mecanismos necesarios para que el trabajador pueda repartir su
tiempo entre el trabajo y
la recreación. Estamos planteando nuevamente
la necesidad del despertar del espíritu libre,
condición necesaria e imprescindible para la
legítima y conciente organización de los
trabajadores en derredor de la satisfacción de sus
necesidades básicas y de la libre manifestación de
su ser.

El programa del P.L.M. no nos deja alejarnos mucho: "el
establecimiento de ocho horas de trabajo es un beneficio para la
totalidad de los trabajadores, aplicable generalmente sin
necesidad de modificaciones para casos determinados. No sucede lo
mismo con el salario mínimo (…) Las condiciones
de vida no son iguales en toda la República: hay regiones
en México en que la vida resulta mucho más cara que
en el resto del país. En esas regiones los jornales
son más altos, pero a pesar de eso el trabajador sufre
allí tanta miseria como la que sufren con más bajos
salarios los trabajadores en los puntos donde es más
barata la existencia"

Cuántas veces?… una sola voz de
alarma!… no ha librado una CIUDAD, de las llamas?! El
viejo [Simón Rodríguez]
no se interesa por los americanos, en
calida de compatriotas, porque sería poner su amor propio
en el suelo – se
apersona por ellos en calidad de
hombre. El que se interesa por la Especie Humana, sabiendo que
está dispersa en varios puntos de la tierra, i que
ésta es redonda, le parece que VUELA alrededor –
esto es poner su amor propio en las nubes: – i esto es,
justamente, lo que cada uno piensa cuando habla de su suelo
natal… de su país… de su PATRIA.
Y esto es lo que hacemos cuando hablamos del Universo, de
Latinoamérica, de Argentina o de
México… ponemos nuestro amor propio en las nubes.
Desde este lugar Simón Rodríguez nos dice que:
"Napoleón quería gobernar al
jénero humano, Bolivar
quería que se gobernara por sí y yo quiero que
aprenda a gobernarse… Dénseme los muchachos
pobres; o dénseme los que los hacendados declaran libres
al nacer o no pueden enseñar o abandonan por rudos; o
dénseme los que la Inclusa bota porque ya están
grandes o porque no puede mantenerlos o porque son hijos
lejítimos".

Los pueblos que no se conocen han de
darse prisa a conocerse. (…) Conocer el país, y
gobernarlo conforme al conocimiento
es el único modo de librarlo de tiranías. La
universidad
europea ha de ceder a la universidad americana. La historia de
América, de los incas de
acá, ha de enseñarse al dedillo, aunque no se
enseñe la de los arcontes de Grecia.
Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra. Nos
es más necesaria. Los políticos nacionales han de
reemplazar a los políticos exóticos.
Injértese en nuestras repúblicas el mundo;
pero el tronco ha de ser de nuestras
repúblicas…

Los Derechos Humanos y el
aparato represivo del Estado

Cuando nos disponíamos a
velar a nuestros muertos,

nuevamente la muerte se
volvió a pasear entre nosotros

El reclamo de los maestros que comenzó el 22 de
mayo siguió adelante. En ese momento, el principal
objetivo tenía que ver con encontrar respuestas al pliego
petitorio presentado el 1 de mayo. Hasta el día 13 de
junio la respuesta del gobierno del estado fue nula. En lugar de
privilegiar el diálogo se hizo uso de la represión;
primero a través de los medios masivos de comunicación y posteriormente organizando
la Asociación de padres de familia que se
encargó de difamar al movimiento magisterial.

El 14 de junio, con toda la fuerza y brutalidad
policíaca, el gobierno intentó desalojar del
zócalo oaxaqueño a los maestros que estaban
organizados en el plantón. Hubo gas
lacrimógeno, gas pimienta y armas de fuego. A
partir de este momento se produce en Oaxaca una escalada
represiva en donde no solamente es lícito matar al
opositor, sino que es "practicable" el secuestro, la
desaparición y la tortura.

El jueves 15 de junio los medios de
comunicación saturaron sus espacios para dar
testimonio de lo que había sucedido. En Noticias
Oaxaca (digital), Alberto Alonso Criollo publicó "El 2
de octubre oaxaqueño" y comenzaba diciendo que:
"sólo la soberbia y la locura del poder gubernamental lo
pudo hacer. Con un grado de insensibilidad que raya en la
paranoia, el gobierno del estado atacó el campamento
magisterial y con ello abrió una gran zanja que lo separa
definitivamente de la sociedad y que es posible que al final le
sirva de tumba". Por esto, aunque aún no le ponen los
clavos al cajón, el gobernador Ulises Ruiz Ortiz, debido a
su violento accionar, sienta las bases para lo que luego
será la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca
(A.P.P.O.) que tendrá como primer pedido no negociable su
destitución. "El día 14 de Junio de 2006
será recordado como el 2 de octubre oaxaqueño.
Será una fecha simbólica de la capacidad de
resistencia magisterial y también como el principio de la
movilización ciudadana a favor de la democracia y en
contra del autoritarismo."

Este mismo periódico digital, este mismo
día, publicaba la palabra de Alcántara Carrillo, de
la Asociación de Hoteles y
Moteles de Oaxaca, que estimó en 50 el número de
hoteles paralizados económicamente por el plantón,
y negó que la policía haya actuado con violencia
durante el desalojo. Incluso definió a Ulises Ruiz
como el mejor gobernador que ha tenido Oaxaca en los
últimos 26 años. Por otro lado José Escobar
Gómez, del Centro Empresarial de Oaxaca, calificó
como un acto de autoridad el desalojo de maestros. "Vemos
con buenos ojos que se haya aplicado el estado de
derecho. El Zócalo no es de los maestros, sino de
todos los oaxaqueños" –dijo.

El 17 de junio nace la Asamblea Popular de los Pueblos
de Oaxaca: adoptamos este nombre
tomando en cuenta todas las tradiciones democráticas de
nuestros pueblos, en los cuales cualquier decisión es
tomada en Asamblea, es decir, por todo el pueblo, y esto es lo
que se hace en la APPO, la toma de
decisiones es siempre a través de asambleas en las
cuales participamos todos.

Nos llamamos de los Pueblos de Oaxaca
pues nuestro estado es uno de los más ricos del
país en lo que se refiere a riqueza cultural, 16 etnias
pueblan nuestra geografía, cada una
de ellas con sus diferentes usos y costumbres, con sus diferentes
dialectos y formas.

La historia del pueblo
oaxaqueño es una historia de lucha y resistencia,
más de 500 años de resistencia indígena,
negra y popular han llevado a los pueblos a que la resistencia,
la democracia y la lucha sea parte intrínseca de ellos,
sea plasmada en sus tradiciones, en sus usos y
costumbres.

¿Cómo surge la
Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca?

Durante años las cientos de
organizaciones
sociales, políticas, de derechos humanos, ONG’s,
ecologistas, de género,
estudiantiles, sindicales, las comunidades indígenas, los
miles de oaxaqueños que creíamos en la necesidad de
un verdadero cambio, buscamos siempre constituir un proceso de
unidad, proceso que por diferentes razones no se había
dado, hasta ese día… ese día comprendimos
que teníamos que dejar de lado todas nuestras diferencias
para unirnos en contra del enemigo común de todos los
mexicanos, en ese momento: el fascismo. El
fascismo que en Oaxaca es representado por URO gobernador
desconocido del Estado.

La APPO nace formalmente el día
17 de junio de 2006, tres días después de la brutal
represión que implementa el gobierno priísta con el
frustrado desalojo del plantón que mantenían
miembros de la sección XXII del Sindicato Nacional de
Trabajadores de la Educación y de la Promotora de la
Unidad Nacional Contra el Neoliberalismo. Nace pues, como una respuesta al
autoritarismo, al terrorismo del
Estado, al fascismo, nace con la esperanza de un mundo nuevo y
un futuro de igualdad, sin
explotados ni explotadores.

Ese día se dieron cita 365
organizaciones sociales, ciudadanos a título
individual, representantes de ayuntamientos populares, de los
sectores de todo el Estado para conformarla, ese día el
pueblo de Oaxaca decidió tomar en sus manos su destino e
historia y luchar por una demanda única; la salida del
tirano, Ulises Ruiz Ortiz.

De esta manera la represión de Estado genera un
movimiento de unificación en donde, a partir de amplias
consignan, la A.P.P.O. empieza a recorrer el camino que tiene
como objetivo la destitución del gobernador y la
reorganización de Oaxaca dentro del marco de una
democracia con mayor participación popular. Es
válido aclarar que cuando hablamos de represión y
de derechos humanos, si es uno el que avanza… el otro
retrocede. Por este motivo, mal que nos pese, observamos una
brutal avanzada de la represión y una violación
sistemática a los derechos humanos en donde nos
llevaría todo un libro organizar las cientos de
publicaciones que hacen referencia a desapariciones de personas,
persecuciones políticas, detenciones sin apertura de
procesos
judiciales, torturas, violaciones, etc.

En Oaxaca la violación de los
derechos humanos se ha agudizado en la última
década. Los pueblos
indígenas hemos sufrido la violación
sistemática de nuestros derechos individuales y
comunitarios.

En los últimos meses los derechos
a la libre expresión, de petición, de
asociación, a la libertad y a la vida han sido
flagrantemente violados, y más cuando los pueblos nos
defendemos y luchamos con la razón, la palabra y la
movilización pacífica para que se nos respete
íntegramente.

¿Por qué cuando se trata
de juzgar a los individuos de nuestro pueblo no hay excusas?
¿Por qué cuando se trata de aplicar la ley, se aplica,
forzoso es decirlo, a las veces con demasiado rigor,
tratándose de parias? ¿No tienen éstos
los mismos derechos, y como hombres, las mismas prerrogativas que
los acaudalados?

Cuando, en otra época de dictadura,
aumentaba en el gobierno mexicano la preocupación por el
incremento en el coeficiente de criminalidad, Ricardo Flores
Magón ahuyentaba este fantasma diciendo: "de 14.500
individuos, fueron puestos en libertad por desvanecimiento de
datos, por
absolución, por no acusación y por falta de
mérito, 6.500. La criminalidad no ha aumentado; lo que
sucede es que ‘el servicio de la Policía
Judicial, ha perfeccionado sus procedimientos de
represión y castigo’, y su perfeccionamiento ha
llegado hasta el ejercicio de la prisión arbitraria sobre
esos 6.500 infelices encarcelados en un año, para resultar
inocentes".

… Nosotros queremos que ya no se
persiga a los ciudadanos que con honradez manifiestan sus ideas,
que terminen por completo las vejaciones y las arbitrariedades
repugnantes, porque lo hemos dicho y lo repetimos, la
opresión es un peligro para la tranquilidad del
país.

Uno de los métodos que implementó la
A.P.P.O. para hacerse escuchar fue una marcha-caravana al DF
(Distrito Federal). En una publicación de la página
oficial de internet, con título
"Carta de los marchistas al General Emiliano Zapata", se
puede leer:

"Aquí  estamos General, las mujeres y
hombres dignos de Oaxaca y otros Pueblos de México que se
han sumado a esta Marcha caminata que le llamamos Por la
dignidad de los Pueblos de Oaxaca "14 de Junio No se
Olvida". Vamos a exigirle al Senado de la
República  que desaparezcan los poderes locales: un
poder
Ejecutivo que hace mal gobierno (reprime, mata, encarcela, y
destruye), y los poderes Legislativo y el Judicial son
apéndices del que mal gobierna, allá en nuestras
Tierras ¿a quién le exigimos justicia?…
si los que tienen el poder son los mismos que violan las
leyes.

En esta Marcha caminata por la dignidad de los pueblos
de Oaxaca venimos hombres, mujeres, niños y
ancianos, vamos agotados y adoloridos la mayoría, 
pero nos mantienen en pie varias cosas, entre ellas la
DIGNIDAD, que es el motor principal
de esta marcha.

En el trayecto de nuestro caminar nos hemos encontrado
con la difamación y la calumnia sobre nuestro movimiento y
nuestra marcha, así como en 1914 cuando el
Ejército Liberador del Sur llegó al corazón
del país para exigir, igual que nosotros, justicia,
recordemos como fueron calumniados y satirizados por los
dueños del poder y del dinero, pero eso, al igual que a
los rebeldes de 1914, no nos intimida."

El problema principal de nuestra
patria  es que los explotadores se apropian de la riqueza
producida por la clase trabajadora; que utilizan la fuerza de
sus leyes y sus aparatos de represión para despojarnos de
nuestras tierras, nuestras conquistas, pero se confronta con
la dignidad y la rebeldía, fruto del corazón y de
la enseñanza, topándose con la necedad de
Emiliano
Zapata que aún cabalga en el sur de la
Patria.

Una declaración política de la A.P.P.O.
del 21 de noviembre de 2006 manifiesta que el caciquismo
político priísta profundizó la crisis de las
instituciones a tal grado que han perdido credibilidad los
órganos de administración de justicia y el poder
legislativo ha aprobado leyes para salvar al partido de
estado. El gobierno federal ha respaldado a Ulises Ruiz y su
régimen autoritario con el envió de la
Policía Federal Preventiva. Como nunca se ha
incrementado la violación sistemática de los
derechos humanos: los allanamientos domiciliarios, la tortura,
las desapariciones y los crímenes políticos.
El gran abuso de poder deja en entredicho el estado de
derecho dando paso al quebrantamiento de la credibilidad en
las instituciones.

En el periódico La Jornada (versión
digital) se titula: Oaxaca en 2006 como Sonora en
1902. A comienzos del siglo XX el gobierno de Porfirio
Díaz enfrentó la enésima rebelión de
los yaquis deportando a los indios prisioneros a Yucatán,
Jalisco, Tlaxcala y Veracruz. A comienzos del siglo XXI,
la
administración de Vicente Fox responde a la
sublevación oaxaqueña enviando a los 141 detenidos
insumisos al penal de San José del Rincón en
Nayarit. Releyendo cartas de la
época del porfiriato
notamos cómo los mecanismos utilizados en la
persecución política no han cambiado tanto. A
propósito de la extradición de Librado Rivera
(amigo y seguidor de Ricardo Flores Magón) el escrito
dice: "lo mandé arrestar, formalmente, por conducto del
United State Marshall y conseguí que lo mandara a una
cárcel fuera de la ciudad, evitando así toda
publicidad"
(…) "la que pudiera perjudicar el buen éxito para
llevar a cabo la aprehensión de los demás socios
que se pudieran encontrar en esta ciudad" (Carta a la Embajada de
México en Washington)

Hasta el colmo llega la persecución cuando, en
vista de que los defensores de los derechos humanos se oponen a
ciertas prácticas, es el Estado quien inventa acusaciones
contra ellos para ponerlos entre rejas:

Ataques a defensores de derechos humanos de la
LIMEDDH en Oaxaca (A.P.P.O. página oficial):
"el juzgado primero penal de primera instancia del distrito
judicial de Etla, Oaxaca, giro orden de aprehensión entre
otras personas a la abogada Yésica Sánchez Maya,
presidenta de la Limeddh, filial Oaxaca y Aline Castellanos
Jurado quien también ocupó anteriormente dicho
cargo y es integrante del Consorcio para el Dialogo
Parlamentario y la Equidad AC,
por el delito de despojo
agravado contra la Corporación Oaxaqueña de
Radio y
Televisión, Canal 9, el primero de
agosto.

La Limeddh destaca que no existe ninguna base de
sustentación para que se les trate de relacionar a estas
defensoras de derechos humanos puesto que son ajenas a los hechos
como se ha demostrado públicamente y deduce que estos
actos no son sino el reflejo del clima de
intolerancia promovido por el Gobernador Ulises Ruiz Ortiz y la
falta de independencia
del poder judicial
del estado de Oaxaca que se ha prestado a tal forma de
represión."

Si las cámaras tienen una
facultad antidemocrática, unámonos
los buenos mexicanos para hacer sentir
nuestra voluntad y para que el Congreso de la Unión, en
vista de la actitud de los
patriotas, siga la corriente popular y sea una vez libre
después de haber sido esclavo, que sea una vez
independiente después de haber adulado tanto; que, como la
Magdalena bíblica, purgue sus faltas con el
amor de un dios: el pueblo.

Y pensar que las balas, uniformes y comida de la PFP,
los gases
lacrimógenos y pimienta, las tanquetas, los anuncios
televisivos de Ulises y todos sus sobornos, los pagamos nosotros
como ciudadanos. Pensar que nosotros financiamos el
terrorismo de Estado. Qué impunidad.
(Otra ciudad y los perros, Lazaro
Santiago, A.P.P.O. digital)

Reforma agraria y movimiento
indígena

Recordar los
orígenes:

que la piedra es la
piedra,

el árbol es el
árbol

y la tierra es la
tierra.

Armando Tejada Gómez -poeta
mendocino-

No hay ley importante en la legislación mexicana
moderna, ni actitud política, ni programa de gobierno o
plan revolucionario que no hayan sido pensados en función
del problema de la tierra.

Es América
Latina la región de las venas abiertas. Desde el
descubrimiento hasta nuestros días, todo se ha trasmutado
siempre en capital
europeo o, más tarde, norteamericano, y como tal se ha
acumulado y se acumula en los lejanos centros de poder. Todo: la
tierra, sus frutos y sus profundidades ricas en minerales, los
hombres y su capacidad de trabajo y de consumo, los
recursos
naturales y los recursos
humanos. (Galeano, 1998:2)

A principios del siglo XIX, el panorama social mexicano
es descrito así por Manuel Abad y Queipo, obispo de
Michoacán:"… la Nueva España se
componía, con corta diferencia, de cuatro millones de
habitantes que se pueden dividir en tres clases:
españoles, indios y castas. Los españoles
comprendían un décimo total de la población,
y ellos solos tienen casi toda la propiedad y riqueza del reino.
Las otras dos clases que componen los nueve décimos se
pueden dividir en tres tercios, los dos de castas, y uno
de indios puros.

Los indios y castas se ocupan en los servicios
domésticos, comercio y de
las artes y oficios. Es decir que son criados, sirvientes o
jornaleros de la primera clase". Adelantándonos en esta
descripción, el obispo dirá que: "el
dolor, la ignorancia y la miseria de los indios los coloca a una
distancia infinita de un español.
El favor de las leyes en esta parte es poco y en todas las
demás los daña mucho (…) No tienen propiedad
individual (…) separados por la ley de la
cohabitación y enlace con las otras castas (…) En
este estado de cosas, ¿qué intereses pueden unir
a estas dos clases con la primera y a todas tres con las leyes y
el gobierno? La primera clase tiene el mayor interés
en la observancia de las leyes que aseguran y protegen su vida,
su honor y su hacienda o sus riquezas contra los insultos de la
envidia y asaltos de la miseria. Pero las otras dos clases, que
no tienen bienes ni
honor ni motivo alguno de envidia para que otro ataque su vida y
su persona ¿qué aprecio harán ellas de
las leyes que sólo sirven para medir las penas de sus
delitos?
¿Qué afección, que benevolencia pueden tener
a los ministros de la ley, que sólo ejercen su autoridad
para destinarlos a la cárcel, a la picota, al presidio o a
la horca?

Miguel Hidalgo y Costilla, también llamado el
padre de la patria, tiene como equipaje ideológico la
enciclopedia. Al ver que principalmente lo sigue la "indiada"
comprende que debe generar alicientes mas inmediatos y es por
este motivo que el bando de Guadalajara (6 de diciembre de 1810)
ordena que "todos los dueños de esclavos deberán
darles la libertad dentro del término de diez días"
y que "se entreguen a los referidos naturales las tierras para
su cultivo…"

Según Víctor Alba,
José María Morelos tenía ideas sociales
más claras que Hidalgo. En un bando (Oaxaca, 29 de enero
de 1814) ordena que cese de llamarse a la gente "indio, mestizo,
mulato, y que todos sean denominados americanos", así como
que desaparezca el pago del tributo. Plantea la
desaparición de las cajas de comunidades de indios y el
derecho de éstos a recibir las rentas de sus tierras. Uno
de sus objetivos es
que las comunidades recobren la propiedad de las tierras, montes
y aguas. Esto convierte a la revolución en social y
agraria.

En un diálogo entre Quintana Roo y Morelos, este
último le dice: "… quiero que no haya privilegios
ni abolengos, que no es racional, ni humano, ni debido que haya
esclavos, pues el color de la cara
no cambia el del corazón ni el del pensamiento; que se
eduque a los hijos del labrador y del barretero como a los del
más rico hacendado."

En el punto quinto del programa del partido liberal de
1833 se anota: "medidas para hacer cesar y reparar la bancarrota
de la propiedad territorial, para aumentar el número de
propietarios territoriales, fomentar la circulación de
este ramo de la riqueza pública y facilitar medios de
subsistir y adelantar a las clases indigentes, sin invadir ni
tocar en nada el derecho de los particulares"

El oriental José Artigas, en el artículo
sexto del "Reglamento Provisorio…" redactó: por
ahora el señor alcalde provincial y demás
subalternos se dedicarán a fomentar con brazos
útiles la población de la campaña. Para ello
revisará cada uno en sus respectivas jurisdicciones, los
terrenos disponibles; y los sujetos dignos de esta gracia con
prevención de que los más infelices serán
los más privilegiados. En consecuencia, los negros
libres, los zambos de esta clase, los indios y los criollos
pobres, todos podrán ser agraciados con suerte de
estancias, si con su trabajo y hombría de bien propenden a
su felicidad y a la de la provincia.

Observamos como en "diferentes situaciones y en
diferentes tiempos" las legislaciones han tratado de generar una
justa distribución de las tierras sin que, por lo que le
toca a Latinoamérica, esto haya podido llevarse a la
práctica. Es necesario tener en cuenta como no puede
tratarse la reforma agraria sin analizar al movimiento
indígena; en donde la "restitución de tierras"
sigue esperando un "momento mejor".

"… es obligación del
terrateniente hacer productivo todos sus terrenos, so pena de
perderlos. De aquí resultará inmediatamente que, o
el poseedor de inmensos terrenos se dedique a cultivarlos y ocupa
miles de trabajadores y contribuye poderosamente a la producción, o abandona sus tierras o parte
de ellas para que el Estado las adjudique a otros que las hagan
producir y se aprovechen de sus productos.
(…) La aplicación que haga el Estado de los
bienes que confisque a los opresores debe tender a que dichos
bienes vuelvan a su origen primitivo. Procediendo muchos
de ellos de despojos a tribus indígenas, comunidades de
individuos, nada más natural que hacer la
restitución correspondiente.

La protección de la raza
indígena, que podrá contribuir poderosamente al
fortalecimiento de nuestra nacionalidad,
es un punto de necesidad indiscutible.

El programa de 1906 del Partido Liberal estipula en su
punto número 36 que "el Estado dará tierras a
quienquiera que lo solicite, sin más condición que
dedicarlas a la producción agrícola, y no
venderlas. 37- Para que este beneficio no sólo aproveche a
los pocos que tengan elementos para el cultivo de las tierras,
sino también a los pobres que carezcan de estos
elementos, el Estado creará o fomentará un
Banco
Agrícola que hará a los agricultores pobres
préstamos con poco rédito y redimibles a
plazos."

La cuestión indígena
arranca de nuestra economía. Tiene sus raíces en
el régimen de propiedad de la tierra. Cualquier
intento de resolverla con medidas de administración o policía, con
métodos de enseñanza o con obras de vialidad,
constituye un trabajo superficial o adjetivo, mientras subsista
la feudalidad de los "gamonales" (latifundistas)

En una raza de costumbre y de alma agrarias,
como la raza indígena, este despojo ha constituido una
causa de disolución material y moral. La
tierra ha sido siempre toda la alegría del indio. El indio
ha desposado la tierra. Siente que "la vida viene de la tierra" y
vuelve a la tierra. Por ende, el indio puede ser indiferente a
todo, menos a la posesión de la tierra que sus manos y su
aliento labran y fecundan religiosamente.

De esta manera hemos podido apreciar de que forma una
continuidad de voces ha hecho presente la cuestión de la
reforma agraria y el problema del indio, escuchando al
proceso de independencia mexicano, a Ricardo Flores Magón,
a José Artigas, a José Carlos Mariátegui,
entre otros. Esta base nos abre las puertas para conocer la
visión del movimiento indígena
oaxaqueño.